While previous research has suggested that adults with a history of childhood sexual abuse may be more prone to produce false memories, little is known about the consequences of childhood neglect on basic memory processes. For this reason, the authors investigated how a group of women with a history of childhood emotional neglect and diagnosed with recurrent Major Depressive Disorder performed on the Deese–Roediger–McDermott paradigm in comparison to control groups. The results indicated that women with MDD and CEN were actually (...) less prone to produce false memories relative to both women with MDD but no CEN and healthy women without MDD and any form of childhood maltreatment. These findings were explained in terms of the inability to extract/retrieve gist memories that support false recognition of critical lures, an explanation that seems to fit well with emerging MRI findings linking childhood neglect to reduced volume of brain regions associated to memory function. (shrink)

Con ocasión del centenario del nacimiento de Ernesto Grassi, nacido en Milán el 2 de mayo de 1902, Cuadernos sobre Vico publica a continuación el primer texto donde Grassi interpreta en 1940 el De nostri temporis studiorum ratione, ya dentro de la línea de la tradición del humanismo retórico, a cuyo rescate y estudio dedicaría el autor italo-germano buena parte de su vida. En la reveladora claridad de las páginas de Ernesto Grassi en torno a La crítica (...) de Vico a la supremacía del saber - para nosotros la parte más importante de este amplio trabajo sobre El comienzo del pensamiento moderno. De la pasión y la experiencia de lo originario, publicado en la capital alemana por el editor Helmut Küpper en el año 1940-, el lector de Cuadernos sobre Vico podrá descubrir inmediatamente ese singular humus viquiano que durante más de medio siglo propició la radical circunstancia especulativa y el pensamiento del autor de Vico y el humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retórica .La dirección de Cuadernos sobre Vico agradece al prof. Emilio Hidalgo-Serna la autorización para publicar la traducción de este importante ensayo de Grassi, inédito hasta ahora en español.On the centenary of Ernesto Grassi's birth, born in Milan on May 2 1902, Cuadernos sobre Vico publishes in Spanish the first text where Grassi interprets De nostri temporis studiorum ratione, already inside the line of the tradition of the rhetorical humanism, that he rescue and study. In the rewatching clarity of Ernesto Grassi's pages concerning Vico's critique to the supremacy of to knowledge -for us the most important part of this wide work The beginning of the modern thought, published in Germany for the editor Helmut Küpper in the year 1940-, the reader of Cuadernos sobre Vico will be able to discover immediately this singular humus vichian that during more than half a century caused the radical speculative circumstance and the thought of the author of Vico and the Humanism. Essays on Vico, Heidegger and the Rhetoric.The Editors of Cuadernos sobre Vico are grateful to prof. Emilio Hidalgo-Serna by the authorization to publish the translation in Spanish of Grassi's essay. (shrink)

There are deep connections between education and the question of life's meaning, which derive, ultimately, from the fact that, for human beings, how to live—and therefore, how to raise one's children—is not a given but a question. One might see the meaning of life as constitutive of the meaning of education, and answers to the question of life's meaning might be seen as justifying education. Our focus, however, lies on the contributory relation: our primary purpose is to investigate whether and (...) how education might contribute to children's ability to find meaning in life or at least deal with the question. This issue is not only theoretically interesting —it also has practical urgency. For people have a need for meaning that, if unfulfilled, leads to personal and potentially social crises—a need that often expresses itself first and strongly in adolescence; and there are reasons to have doubts about the contribution of today's traditional formal education system to the meaningfulness of children's lives. We argue for the importance of frameworks of values, as well as for a greater emphasis on the affective dimension of meaning, though we reject pure subjectivism. The underlying purpose of this article, however, is not to argue for a particular comprehensive position, but to persuade philosophers of education of the importance of the issue of life's meaning in thinking about education today. (shrink)

La Universidad es el espacio en el que los diversos saberes pueden reconocerse como participantes de un mismo proceso de conocimiento. La naturaleza fronteriza de la Universidad la lleva a ubicarse en el cruce de intereses nacionales y de una vocación universal, tensión que se manifiesta en su doble tarea de formar profesionales y de preparar el suelo para un sistema del saber. Aún más, en tanto que obedece a un interés nacional económico-político, la Universidad traslada la lógica de la (...) división del trabajo y de la especialización al ámbito del saber, lo cual genera la atomización de los saberes. La consigna de la interdisciplina busca remediar estas consecuencias, pero supone la interdisciplina como una meta a alcanzar. En este ensayo, propongo pensar, en cambio, a la interdisciplina como la naturaleza de todo saber. Los saberes no son totalidades cerradas y autosuficientes, sino el resultado de una interrelación entre todos los discursos. La noción de un saber singular plural expresa esta naturaleza relacional del conocimiento. Las Humanidades ayudan a volver sobre esta común pertenencia de todo discurso a los demás gracias a que enfatizan la raigambre de todos ellos en la experiencia vivida, su articulación en el orden simbólico, y su motivación pragmática: de ese modo invita a todo saber a reconocerse también como una expresión contingente de un determinado sistema del saber, también de carácter histórico. La naturaleza interdisciplinar de todo discurso nos lleva a pensar la Universidad como un espacio cenobítico, en el que todos los saberes son convocados a una misma celebración, en una vida que es esencialmente relacional y en el que el saber puede florecer. (shrink)

El presente trabajo busca diferenciar la ciencia y la religión, en orden a salvaguardar sus respectivas autonomías para una posterior y fructífera puesta en diálogo, a partir de las figuras que adopta la subjetividad frente al fenómeno religioso y frente al fenómeno científico: la del testigo y la del juez, respectivamente. En el caso del fenómeno religioso, el sujeto se encuentra sobrepasado por la excedencia fenomenológica de lo divino, quedando sometido a esta excedencia y no pudiendo lograr más que atestiguar (...) dicha riqueza en un lenguaje no predicativo. En el caso del fenómeno científico, el sujeto se encuentra en una posición de superioridad frente al objeto que estudia, en tanto que el objeto aparece en la medida misma en que se somete a las condiciones de posibilidad del lenguaje predicativo-explicativo. Sin embargo, es necesario poner en relación dialéctica ambas figuras de la subjetividad, para poder así encontrar al existente humano en su concreción. Aun cuando debamos poner en relación dialéctica ambas figuras, sostendremos que hay una primacía de una figura sobre la otra en ambos ámbitos considerando el polo hacia el cual las historias mismas de dichos ámbitos caminan: mientras que la historia de la ciencia puede considerarse una historia de la verificación, la historia de la religión es siempre historia de la salvación. De este modo, concluiremos, la intención que anima la ciencia es que el testigo se vuelva juez, mientras que lo que anima la religión es que el juez se convierta –finalmente– en testigo. (shrink)

Hermes es un dios de la mitología griega que fascina por sus ambivalencias y ambigüedades. Sin tener un lugar en el panteón griego, siendo un intermediario entre el Olimpo y la Tierra, es un patrono de quienes comparten su condición nómade. Es el dios de los mercaderes, de los viajantes, de los traductores y comunicadores... y es también patrono de los ladrones. Que el dios del lenguaje y de la mediación sea también el "dios de los ladrones" muestra algo que (...) es propio del lenguaje: su desapropiación. No pertenece a nadie y pertenece a todos, migra de unas manos a las otras. En este juego de robos, comercios, intercambios, deudas y ofertas, el lenguaje muestra su ambivalencia como espacio de comunión y de conflicto. En él se produce la disputa por los sentidos del mundo. (shrink)

Bd. 1. Die Theorie des Schönen in der Antike.

Este libro, que fue escrito como introduccion al problema de la palabra en el Humanismo, senala la eficacia de la retorica y el devenir de sus funciones filosoficas dentro de la tradicion latina. Explica, ademas, por que los humanistas no parten del problema de los entes ni de una concepcion a priori, sino del proceso historico en el cual se nos manifiesta la realidad.

Este trabajo pretende introducir al lector en la problemática de la intersubjetividad desde la perspectiva de Paul Ricoeur, considerando el doble acceso, ético y gnoseológico, a la realidad del otro. Se estudiará en primer lugar cómo, a los ojos de Ricouer, la fenomenología husserliana debe enfrentar su prueba más definitoria, la de la explicitación del fenómeno de la intersubjetividad, y cómo puede superarla. En segundo lugar, se mostrará cómo Ricoeur no reduce el acceso al otro a la constitución egológica, sino (...) que, por el contrario, la subordina al a priori ético del respeto, que pone al otro como otro antes de cualquier tipo de constitución fenomenológica o de aproximación simpática. Es nuestra intención mostrar que no se trata en Ricouer de excluir ninguno de los dos accesos, sino que se trata de una fenomenología genética que rastrea lo extraño desde lo propio, atendiendo ante todo a la intencionalidad ética del hombre como lo definitorio en el orden intersubjetivo. (shrink)

RESUMENEn el presente trabajo queremos mostrar cómo en Gabriel Marcel la existencia tan sólo puede ser reconocida a partir de la condición encarnada del hombre. Para ello, contrapondremos primeramente la existencia a la objetividad, gracias a las nociones capitales de presencia y de participación. En segundo lugar, mostraremos cómo el cuerpo propio es fundamento de nuestro ser en el mundo. Por último, veremos porqué la encarnación es el dato central de la reflexión metafísica, en tanto que gracias a ella puedo (...) yo acceder a lo ontológico.PALABRAS CLAVES MARCEL, EXISTENCIA, OBJETIVIDAD, ENCARNACIÓN, METAFÍSICAABSTRACTIn this paper we would like to show how existence can only be recognized from man’s incarnate condition. In order to accomplish this task, we will have to contrast, in the first place, existence to objectivity, thanks to the capital notions of presence and participation. In the second place, we will show how the body-qua-mine is the foundation of our being in the world. Finally, we will focus on why incarnation is the central datum of metaphysical reflection, for thanks to it we may access ontological dimension.KEYWORDSMARCEL, EXISTENCE, OBJECTIVITY, INCARNATION, METAPHYSICS. (shrink)

Neste artigo argumento que o conceito de crise está no coração da Teologia Política, focalizando o trabalho principal de Agostinho de Hipona, A Cidade de Deus. A estratégia de Agostinho é reunir os significados médicos e teológicos da crise para defender a soberania única do Único Deus, o único que decide e julga ao longo do curso crítico da história e o Único que porá fim a tudo com Seu Juízo Final. O foco no tratado de Agostinho também mostrará como (...) a disputa teológica política entre Carl Schmitt e Erik Peterson deve ser examinada mais uma vez, principalmente para redefinir o conceito de soberania pelo conceito de crise, pois ser considerado um soberano é em si algo a ser decidido. (shrink)

Este texto foi publicado na revista World Faith Insights 26, 1990, p. 7-16 e é a transcrição de uma palestra proferida pelo teólogo e filósofo catalão Raimon Panikkar. Por se tratar de uma transcrição fiel da linguagem oral, nosso desafio nesta tradução foi adequar o texto à linguagem escrita sem, no entanto, perder os traços característicos do palestrante e autor.

Rousseau est certainement un des écrivains français qui interroge le plus car la multiplicité de son oeuvre reflète une ambiguïté. C'est en effet l'homme du discours logique et de la rêverie, de l'oeuvre philosophique, politique, lyrique et intime: un long itinéraire ‘de la marche de la raison au tragique de la recherche d'un salut individuel’.1 Ce qui nous intéresse ici, c'est l'aspect intime, c'est Rousseau intimiste dans son rapport avec la culture ou les cultures; sa démarche et son interrogation sur (...) le monde sont au coeur de sa vie.Nous voudrions cerner dans quelle mesure les diaristes du XIXé siècle sont les héritiers de la révolution intérieure de Rousseau, révolution qui met en cause les cultures. Constate-t-on entre Rousseau et les grands intimistes un parallélisme fortuit, une influence, une donnée spécifique, intrinsèque à toute écriture intime? (shrink)

El problema del anti-humanismo de Heidegger se clarifica a la luz del valor propio y real del humanismo, cuyos principales temas alcanzarán con Vico su máximo significado y expresión. Se debate por ello el problema generado por la identificación del humanismo con una actitud metafísica tradicional de indiferenciación ontológica, cuando, dilucidando el humanismo retórico, se entiende que el pensamiento humanista no comienza con el problema de los entes sino con el de la preeminencia de la palabra, y, especialmente, de la (...) palabra metafórica, generando un filosofar retórico. El antihumanismo heideggeriano se afianza, por tanto, en un conocimiento indirecto del humanismo con los prejuicios de las interpretaciones modernas, y no en el conocimiento del específico y original valor de éste. La rehabilitación del humanismo retórico nos muestra asimismo que la tesis heideggeriana de la prioridad de la palabra poética y metafórica nos conduce al punto crucial para nosotros: la especificidad del pensamiento humanístico no comienza –en su nuevo y particular filosofar– con el problema de los entes, sino con el de la palabra, a saber, de la palabra metafórica y retórica. La cuestión que se trata, por tanto, va más allá de una discusión sobre Heidegger, enfrentándonos con importantes problemas históricos y teoréticos. The dilemma of Heidegger's anti-humanism is clarified in the light of the real and proper value of humanism itself, whose principal themes reach through Vico their highest significance and expression. This work debates the problem generated by the identification of humanism with a traditional metaphysical attitude of ontological indifferentation; when elucidating rhetorical humanism it is understood that humanist thought does not begin with the problem of the beings but with the preeminence of the word, especially the metaphoric word, giving risk to a rhetorical philosophizing. In such a way, the anti-humanism of Heidegger is strengthened by an indirect knowledge of humanism with the prejudices of modem interpretations, and not in the knowledge of its own specific and original value. The rehabilitation of the rhetorical humanism show us more over, that the Heideggerian thesis of the priority of the poetic and metaphoric words brings us to the most important point for us: the specificity of humanistic thought that does not –in its particular and new philosophizing– begin with the problem of beings, but with that of the word, namely poetic, metaphorical and rhetorical word. Thus, the question dealt with, goes beyond a discussion of Heidegger, to confront important historical and theoretical problems. (shrink)

El presente trabajo intenta introducir al lector en la problemática de la intersubjetividad desde la perspectiva fenomenológica-hermenéutica de Paul Ricoeur, atendiendo a la necesidad de las mediaciones simbólicas en el orden del reconocimiento. El fenómeno de la intersubjetividad será abordado aquí desde una perspectiva gnoseológica, ética, sociológica y hermenéutica, intentando desentrañar cómo es posible el reconocimiento mutuo entre subjetividades extrañas en un mundo común. Una reflexión sobre la intersubjetividad debe tener siempre presente la irreductibilidad de la persona como tal, reconocimiento (...) que es posible, en última instancia, por el amor y la caridad, el cual se manifiesta en la dinámica del intercambio de dones. Por otra parte, esta irreductibilidad de la persona supone el rechazo de la postulación de una tercera sustancia diferente del yo y del tú, que los subsumiera en su entidad, tal como parece suceder en el estructuralismo y en el hegelianismo. Es nuestra intención mostrar que se trata en Ricoeur de una fenomenología genética que rastrea lo extraño desde lo propio, teniendo como núcleo pivotante de su reflexión el homo capax que somos cada uno de nosotros y que actúa siempre en un mundo compartido (Lebenswelt). The present work pretends to be an introduction to the problem of intersubjectivity from the phenomenological and hermeneutical point of view of Paul Ricoeur. The phenomenon of intersubjectivity will be studied from a gnoseological, ethical, sociological and hermeneutical perspective, trying to disclose how a mutual acknowledgment between strange subjects in a common world can be possible. Meditation upon intersubjectivity must always attend on the irreductibility of persona as such, acknowledgment made possible by love and charity, and that reveals it sense in the espirit of giveness. In the other hand, the irreducitibility of persona implies rejecting the possibility of building a third substance, different from the I and the Thou, and which would submit them to its reality, as structuralism and hegelianism seems to propose. We intend to show that Ricoeur's position is one of a genetic phenomenology that search for the strange from the own, stating the homo capax that acts always in a shared world (Lebenswelt) as its central idea. (shrink)

Francisco Leocata propone una nueva reducción fenomenológica, que llama reducción vital, la cual nombra el centramiento del sujeto encarnado, la necesidad de sabernos traspasados por la historia y por los otros como punto de partida para la producción de conocimiento en el seno de nuestra experiencia de la vida. Esta reducción vital permite pensar al ser humano desde las diversas disciplinas científicas, en diálogo con la fenomenología y la metafísica. Si bien Leocata construye su fenomenología personalista sobre las bases de (...) la fenomenología trascendental de Edmund Husserl, en este trabajo queremos resaltar las posibilidades que se abren a partir de un diálogo más estrecho con Merleau-Ponty, quien ha subrayado el carácter interdisciplinar de la fenomenología. (shrink)

In diesem Aufsatz versucht der Autor, die Differenz der romantischen Auffassung der Metapher von der traditionellen und hegelschen Auffassungen uber die Prioritat des Logischen gegenuber der Kunst, festzustellen. Dabei wird eine besondere Aufmerksamkeit der Wichtigkeit der Holderlinschen Schrift "Uber Werden als Vergehen" gewidmet.

En el presente trabajo intentaremos mostrar cómo la experiencia de la muerte pone en jaque la categoría metafísica de presencia, que se encuentra en el corazón de la obra de Gabriel Marcel. A diferencia de otras filosofías de la existencia, la significación metafísica de la muerte no la encontramos en la conciencia de la muerte propia, sino en el acontecimiento de la muerte de la persona amada. Por esta razón, el sentido de la muerte solo es inteligible en el marco (...) de la experiencia de la fidelidad y del amor, y su carácter trágico reside en que parece deslegitimar la promesa de eternidad en la comunión de los amantes y la consistencia ontológica de la existencia. Lejos de ser extraño al ritmo dramático de la filosofía marceliana, la reflexión en torno a la muerte subraya la necesidad de pensar la presencia en conjunción con la ausencia, lo cual nos abre a una filosofía que trasciende el ser entendido como presencia y apariencia, para abrazar lo inaparente como lo realmente significativo. De este modo, encontramos la radicalización de la fenomenología como hiperfenomenología en la propuesta de Gabriel Marcel, quien podría considerarse uno de los iniciadores de la tradición que hoy recibe el nombre de “giro teológico de la fenomenología”. (shrink)

La historia que Agustín de Hipona nos cuenta de sí mismo en sus Confesiones nos confronta con la esencial ambivalencia del lenguaje y la textualidad. Por un lado, los textos son ocasión para que los hombres se pierdan en cuestiones vanas y para que alimenten su soberbia. Por otro lado, es a través de los textos que Agustín encuentra el camino hacia Dios y la Verdad: la lectura de Cicerón, de Plotino y, ante todo, de las Sagradas Escrituras, lo llevan (...) a la conversión. Sin embargo, la ambivalencia de las letras muestra su mayor tensión en que es el mismo texto de la Biblia el que, al mismo tiempo, lo aleja y lo acerca a Agustín a Dios. En última instancia, la ambivalencia de las letras se resuelve en el modo en que el lector hace uso de ellas, en el modo en que las toma y se las apropia al modo de ser apropiadas por ellas. Las Confesiones son la historia de un letrado, el drama de una lectura que puede condenarnos tanto como salvarnos. (shrink)